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⑦ ‘수’는 근 ·경 ·식의 3자가 화합하여 생긴 고락(苦樂) 등의 감수작용(感受作用)이다. 우리의 고뇌와 불행이 일어나는 근본요인은 올바른 세계관 ·人生(life)관을 갖고 있지 않기 때문이라는 것이다. 명색은 6식의 대상으로서의 색(色) ·성(聲) ·향(香) ·미(味) ·촉(觸) ·법(法)의 6경(六境)이다. 감각작용으로서의 안식(眼識) ·이식(耳識) ·비식(鼻識) ·설식(舌識) ·신식(身識)의 5식과 의식(意識)을 가리키는데, 의식은 6식을 주체적으로 보는 것으로, 식체(識體)라고도 한다. 우리의 현존재는 과거의 행위경험이 축적된 것이기 때문에 우리의 현존재가 ‘유’이므로 현존재로서의 인격이 기본이 되어 우리의 未來(미래)를 규정하게 된다
⑪ ‘생’은 내세의 생이라 할 수도 있으며, 시시각각으로 變化(변화)하여 새롭게 나타나는 모습을 생이라 할 수도 있다
⑫…(drop)
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1. 연기설
① ‘무명’은 미혹의 근본으로서의 무지로, 사제(四諦)와 연기 등의 올바른 세계관 ·人生(life)관을 모르는 것을 말한다.
③ ‘식’은 인식판단의 의식작용임과 동시에 인식판단의 주체이다.
② ‘행’은 형성력으로서의 행위, 행위의 집적(集積)이다.
불교의 사상(연기설, 번뇌, 108번뇌, 유식사상)에 대한 자료입니다. 이 3수와 5수와의 관계를 표시하면 다음과 같다. 즉 싫어하는 것을 버리고, 좋아하는 것을 취하는 취사선택의 행동이다. 즉 3자의 화합이 ‘촉’이다.
④ ‘명색’과 ⑤ ‘육처’는 앞의 ‘식’과 밀접한 상호의존 관계에 있다
‘식’은 식체 즉, 인식판단의 주체이며, ‘명색’은 이 ‘식’의 대상으로서 인식된 물질(色)과 정신(名)이다. 이 6 경을 인식판단하기 위한 능력이 있는 기관이 ‘육처’인데, 이것은 안근(시각기관 또는 그 능력) ·이근(청각기관) ·비근(후각기관) ·설근(미각기관) ·신근(촉각기관) ·의근(사유기관)을 말한다.
⑩ ‘유’는 취착적 행위가 계속되고 선악업이 축적되어 잠재력으로 자리잡은 것을 말한다.
⑧ ‘애’는 갈애(渴愛), 즉 맹목적인 사랑을 말한다.
⑥ 일반적으로 ‘촉’은 근 ·경 ·식의 셋이 접촉하는 것이다.
다. 이와 같은 ‘식’,‘명색’,‘육처’의 관계를 도식하면 위와 같다. 사고행위(意行), 언어행위(語行), 신체적 행위(身行) 등의 모든 행위는 그 행위 후에 사라져버리는 것이 아니라, 우리 속에 축적 ·보존되어 인격의 내용이 된다
행은 무지로부터 일어나는 것이기 때문에 필연적으로 윤회(輪廻)의 요인으로서의 업(業)을 가리킨다.
⑨ ‘취’는 취착(取着)의 뜻이다. ‘수’에는 고수(苦受) ·낙수(樂受) ·불고불락수의 3수가 있는데, 이것을 다시 육체적 ·정신적인 두 방면으로 나누어 우(憂) ·희(喜) ·고(苦) ·락(樂) ·사(捨)의 5수로 나누기도 한다.
